ROTANEWS176 21/09/2025 09:06

Por D. W. Pasulka

Ingo Swann é mais conhecido como o espião psíquico da CIA, um pintor que se tornou parapsicólogo e ajudou a criar o programa governamental de “visão remota” no Instituto de Pesquisa de Stanford na década de 1970. A maioria de seus livros explora a percepção extra-sensorial e a estranha sobreposição entre percepção psíquica e OVNIs. Mas em 1996, Swann publicou uma de suas obras mais inusitadas: “The Great Apparitions of Mary: An Examination of Twenty-Two Supranormal Appearances” (As Grandes Aparições de Maria: Um Exame de Vinte e Duas Aparições Supranormais).

Reprodução/Foto-RN176Imagem: Do American Visionary Art Museum: Madre Dolorosa, de Ingo Swann, 1986. Óleo sobre tela. Doação da irmã do artista Ingo Swann, Murleen S. Ryder, em homenagem à sua adorada irmã falecida, Marlys.

Estudo aparições marianas há mais de trinta anos, um longo tempo. Leio o máximo que posso sobre o assunto. O livro de Swann não é reducionismo acadêmico, onde as visões de Maria são explicadas como políticas ou psicológicas, nem literatura devocional escrita para inspirar os fiéis. Em vez disso, é algo completamente diferente: a análise de um médium profissional que acredita que o fenômeno é real e o interpreta com o olhar de um espião para os detalhes.

Este post é o primeiro de uma nova série de resenhas de livros, onde compartilho obras que me intrigaram, provocaram ou me marcaram. Elas abrangem desde filosofia e religião até livros que desafiam categorias fáceis, como o estudo supranormal de Swann sobre a Santíssima (Abençoada) Virgem Maria (sigla em inglês, BVM). Sua abordagem é única, suas fontes são abrangentes e sua disposição para examinar aparições aprovadas e não aprovadas torna este livro um recurso raro para pessoas interessadas em aparições BVM e em fenômenos supranormais como OVNIs.

Para leitores não familiarizados com aparições marianas, estas são relatos de aparições da Bem-Aventurada Virgem Maria ao longo da história cristã. Suas mensagens frequentemente abordam preocupações locais, ao mesmo tempo em que apelam por devoção e arrependimento mais amplos. O fenômeno ganhou destaque na Europa medieval e, na era moderna, foi marcado pelos eventos amplamente conhecidos de Guadalupe (1531), Lourdes (1858) e Fátima (1917), cada um associado a sinais milagrosos e avisos proféticos. Algumas aparições, como as de Medjugorje ou Bayside, permanecem controversas, enquanto outras, como Zeitoun no Egito (1968), foram reconhecidas pela Igreja Ortodoxa Copta.

Ingo acredita que o fenômeno é real e o aborda como um médium treinado que aplica sua compreensão de fenômenos supranormais a esses eventos. Ele se concentra em fontes históricas primárias, como os relatos originais do que os videntes ouviram e vivenciaram, além de integrar dados dos contextos social e político de cada aparição. Ele não é obrigado a relatar apenas o que as autoridades da Igreja afirmam sobre as aparições, por isso inclui muito material que não pode ser encontrado na maior parte da literatura devocional e não seria encontrado em estudos acadêmicos. Ele inclui aparições que não são aprovadas pela Igreja, bem como aquelas que foram aprovadas.

Sem estar vinculado às regras da erudição acadêmica, nem às restrições morais da literatura devocional, ele é livre para ler as fontes históricas e expressar sua opinião. Em cada um dos vinte e dois casos que examina, ele revela que a aparição está falando sobre eventos históricos que importam significativamente para as pessoas a quem a aparição se apresenta. Esses contextos incluem guerras e conflitos iminentes com consequências reais para os videntes e os membros de suas comunidades. Ele também acredita que esses eventos são reais e que fornecem informações às comunidades que lhes permitem navegar em suas circunstâncias particulares. Nesse sentido, as abordagens de Ingo me lembram das declarações feitas pelo Papa João Paulo II na década de 1980 sobre anjos. Ele disse que o mundo, em sua maior parte invisível, é real e seus emissários ainda intervêm na história humana (Catequese sobre os Santos Anjos, 1986). Há uma riqueza de informações no livro de Ingo, então esta é uma primeira resenha. Não será a última.

Ingo aponta padrões recorrentes, um dos quais é que relatos de aparições marianas frequentemente revelam que a Virgem Maria frequentemente escolhe crianças ou adultos sem instrução como seus “videntes”. Com poucas exceções, essas aparições são relatadas por pessoas muito jovens, às vezes de duas a quatro por vez, e em um caso por uma turma de crianças. As crianças parecem entrar em um transe mental coletivo no qual compartilham uma única visão. Os adultos, por outro lado, e com algumas exceções, não conseguem ver o que as crianças descrevem. Sua incapacidade de acessar a aparição frequentemente os torna céticos e, em muitos casos, tratam os jovens videntes com severidade, presumindo que se trata de travessuras ou enganos. As hierarquias da igreja local, incluindo bispos, normalmente respondem com cautela ou supressão, cautelosas quanto às implicações de tais experiências.

Historicamente, as crianças que relataram essas visões foram submetidas a testes que, da perspectiva atual, são eticamente duvidosos. Os investigadores as picavam com alfinetes ou agulhas, lançavam luzes brilhantes em seus olhos ou tentavam outros meios, geralmente dolorosos, para interromper seu transe. Mais recentemente, como em Medjugorje, profissionais médicos analisaram os movimentos oculares dos videntes para determinar se estavam rastreando o mesmo objeto — e, consistentemente, estavam. Notavelmente, apesar de terem sido submetidas a picadas ou interferência física, quando o transe terminou, as crianças não apresentavam ferimentos.

Elementos dessa dinâmica evocam outros casos de percepções extraordinárias de crianças. Anos atrás, ao analisar o registro da morte de Daisy Dryden, uma jovem do século XIX, observei sua descrição de ter visto “outro mundo” próximo ao nosso. De seu leito de morte, ela relatou visitas de parentes e vizinhos falecidos, oferecendo informações que ela não poderia ter conhecido de outra forma (A Communion of Little Saints: Nineteenth-Century American Child Hagiographies, 2007). Da mesma forma, videntes marianos transmitem conhecimentos que não poderiam possuir por si mesmos — mensagens, muitas vezes profundamente pessoais, transmitidas a peregrinos ou testemunhas que trazem preocupações particulares.

A habilidade única de Ingo em interpretar os eventos das aparições reside no fato de ele compreendê-los aparentemente de dentro para fora. Ingo é indiscutivelmente o médium mais comprovado da história americana, por isso ele utiliza essas habilidades para apreender o significado de cada aparição. Ele não se limita a repetir o conteúdo das mensagens, nem se limita a observar como as testemunhas ou os próprios videntes interpretam os eventos. Em vez disso, ele interpreta os símbolos visionários e a paisagem rica em imagens. Isso fica evidente em suas leituras das aparições em Kibeho, Ruanda, em 1981, e em Tilly-Sur-Seulles, França.

Ingo inicia cada uma de suas abordagens das aparições com o contexto histórico do local das aparições. No caso de Ruanda, ele pinta um quadro de conflito entre a minoria tutsi e a maioria hutu. Ele descreve essa relação como de ódio mútuo, que periodicamente irrompe em conflitos violentos.

Ele observou que metade dos ruandeses eram animistas, enquanto a outra metade era cristã, a maioria católica. Nesse ambiente, uma estudante católica de dezessete anos, Alphonsine, percebeu que uma senhora estava falando com ela. Após algumas conversas, Alphonsine percebeu que essa senhora era a BVM. A aparição explicou que ela estava lá para reacender a devoção na comunidade, pois disse que a crença era inexistente e que era importante, devido aos acontecimentos iminentes, que eles mudassem seus hábitos e se preparassem.

Como é típico da maioria das aparições, Alfonsina foi inicialmente alvo de ridículo e zombaria. Logo, porém, outras crianças começaram a ver a Senhora da Morte, e a situação começou a atrair alguns milhares de pessoas. Os jovens videntes foram submetidos ao mesmo tipo de técnicas para confirmar que algo sobrenatural estava em jogo, e foram separados uns dos outros e solicitados a fornecer uma descrição da Senhora. Foram picados por alfinetes e facas, e até mesmo pelo fogo de velas. Enquanto estavam em transe, entraram em um belo prado que todos descreveram com detalhes quase idênticos. Não conseguiram ser tirados de seus transes, pois alguns deles experimentaram estar em um estado semelhante ao coma.

Como em quase todas as aparições modernas, testemunhas identificaram fenômenos solares. O Sol mudava de cor, girava e dançava. Relata-se que as estrelas faziam o mesmo.

As mensagens desta aparição eram apocalípticas. Em um episódio, os videntes viram imagens gráficas de destruição, que incluíam corpos decapitados em águas e rios, fogo e valas comuns. Os videntes viram isso juntos e, quando saíram desse transe terrível, descreveram a cena para mais de duas mil testemunhas. A aparição ordenou aos videntes que deixassem Ruanda. É aqui que Ingo observa que as aparições são frequentemente proféticas, pois quatro anos após essa aparição, as guerras entre os hutus e os tutsis explodiram em uma tragédia horrível, terminando em uma representação da vida real do que os videntes haviam visto.

Ingo descreve um caso semelhante com a aparição de Tilly-Sur-Seulles, França, em 1896. Durante essa aparição, muitos dos videntes sofreram convulsões violentas, levando as testemunhas a temerem que fosse possivelmente diabólica. Ingo argumenta que, nesse caso, um intérprete treinado de presságios é crucial. Enquanto os psicanalistas da época interpretavam esses eventos como histeria coletiva ou psicose de grupo, Ingo acreditava que eles eram um presságio clássico do futuro. O corpo de uma jovem vidente convulsionou tanto que sua coluna se curvou para trás e tocou os saltos de seus sapatos. Testemunhas adoeceram assistindo a esse espetáculo. Ingo observou que quatorze anos após essa aparição, a cidade foi devastada pela Primeira Guerra Mundial. Tornou-se um cenário apocalíptico de lama, morte, destruição e também corpos espalhados pela paisagem. Cadáveres, com o tempo, frequentemente enrijecem, de modo que a coluna se curva para trás em direção aos pés. Ingo observou que isso foi prenunciado pelas próprias contorções da jovem vidente durante o transe. Ele também observou que alguém treinado para entender presságios seria capaz de interpretar o significado e o aviso desta aparição, assim como de muitas outras.

Há muito mais a explorar em seu livro, e pretendo fazer isso aqui, nos próximos meses, entre outras coisas. A especulação é: por que as crianças veem a aparição com mais frequência? Será que isso tem a ver com um tópico que também estudo… o sentido espiritual. Mais em breve, e fique bem.

FONTE: OVNI HOJE